La presentación en el Templo del niño Jesús
1.-Introducción
puedes dejar a tu siervo irse en paz.
Porque mis ojos han visto a tu Salvador,
a quien has presentado ante todos los pueblos:
luz para alumbrar a las naciones
y gloria de tu pueblo Israel»."
2.-La historia
La Presentación del niño Jesús en el Templo, sigue la ley de Moisés que prescribía la ofrenda de todos los primogénitos a Yavhé. La escena muestra un recinto sagrado con un templete que cubre un altar: es el de la oblación frente al “Santa santorum” en el antiguo templo de Jerusalén. Dos edificios ornamentados aparecen detrás del templo simbolizando la ciudad de Jerusalén y el telón de púrpura que los cubre y los une representa la unión de los dos Testamento realizada por el Espíritu divino.
3.-El texto
4.-El icono
Las figuras centrales son siempre la Virgen y el anciano Simeón, a veces éste ya con el niño en brazos, según la escuela del icono. La Virgen con el niño en brazos es figuración propia de la Iglesia griega; si es el sacerdote quien lo tiene ya, como en este caso, el icono es bizantino. Ambos personajes mantiene actitud de adoración, inclinados y la Virgen con las manos cubiertas.
María va vestida de túnica azul y manto rojo, signo de su humanidad y de su sacrificio, respectivamente. Delante de la Virgen hay un altar, que simboliza el Templo, y signo del destino del Niño como cordero de Dios. La Virgen ofrece una verdadera ofrenda de su hijo, que ha venido a la tierra a ser el cordero del sacrificio definitivo.
San José aparece tras la Virgen, en situación secundaria, portando el rescate del hijo, dos pichones de paloma.
4.1.-Cristo
Su figura de niño y, por tanto, reducida no le impide ser el centro de la tablilla. Como es habitual en su iconografía su gesto es más de adulto que infantil.
Estando en las manos de Simeón, aparece girado hacia su madre en un gesto muy propio de la edad que representa. Su madre le mira y nos lo señala como centro de la salvación.
4.2.-María y Simeón
A su alrededor, los personajes de María y Simeón atraen la mirada del espectador como personajes centrales de la historia que se narra.Ambos tienen las manos cubiertas con un paño, en señal de adoración y humildad.
María viste manto de púrpura, cuyo color simboliza el martirio y el sufrimiento que tendrá como madre del Salvador,y que Simeón le profetizo: “A ti una espada te traspasará el alma”, sobre una túnica azul, propia del carácter humano de su persona, para significar su profundo valor teológico y funcional: Madre de Dios y presencia misericordiosa e intercesora entre el Hijo y Dios para toda la humanidad, de la que es primicia.
Simeón es siempre representado como un venerable ancianocon el cuerpo encorvado, revelando tanto su avanzada edad, como la larga espera del Mesías por el pueblo judío. Al ser sacerdote se le figura subido sobre un escabel donde recibe las ofrendas.
En el icono, Simeón mira al Niño con ojos arrebolados, y a él se dirige diciendo:
4.3.-José
José va detrás de María, con el rescate de su hijo según prescribía el Levítico
“Si no le alcanza para ofrecer una res menor, tome dos tórtolas o dos pichones, uno para el holocausto y otro para el sacrificio expiatorio; el sacerdote hará por ella el rito de expiación y quedará pura”(Lev 12, 8).
La kenosis de la encarnación que se materializa en el nacimiento en un pesebre de Belén, se mantiene en esta presentación en el Templo simbolizada por este rescate de los pobres.
4.4.-Ana
"Aparece unas veces detrás de Simeón, otras en el grupo de María y José, como un personaje inmediatamente detrás de la Virgen. Como viuda suele llevar vestidos oscuros, aunque Rublev la pintó con manto verde para significar su esperanza cumplida al ver a Niño-Mesías.
Como profetisa se la dibuja con un rollo desplegado la más de las veces.
4.5.-Parte superior
Coronando el cuadro, pero manteniendo un discreto segundo plano se ve un baldaquino cubriendo el altar, tal como sucede en las iglesias bizantinas. Aquí simboliza el presbiterio de una iglesia bizantina..
En uno de los laterales se figura una construcción que representa el Templo o la antigua ley de Moisés.
En algunos iconos un velo rojo cubre los edificios del fondo, simbolizando el amparo de Dios que llena el Templo, reconcilia el Antiguo y Nuevo testamentos y cubre todo el universo.
5.-La fiesta
La fiesta se llama Hypapante, en griego, o Sretenie, en ruso, que significa encuentro, para resaltar la dimensión profética del encuentro de Jesús –lo nuevo prometido- con Simeón y Ana –lo antiguo, lo que hay que renovar-.
Las primeras menciones sobre ella se registran en el siglo IV, en el Diario de Viaje de la peregrina española, Eteria y se celebraba el día 14 de febrero en la iglesia de la Anastasis o Resurrección. Sin duda, al afianzarse la fiesta del 25 de diciembre en Constantinopla, se consideró conveniente trasladarla al 2 de febrero para que coincidiera con los 40 días de la Presentación, tal y como dice el evangelio de san Lucas.
Actualmente, la fiesta de la Presentación del Señor al Templo se celebra el 14 de febrero en las iglesias ortodoxas de calendario antiguo y el 2 de febrero en las iglesias ortodoxas de calendario gregoriano.
La iglesia bizantina le da el significativo nombre a esta fiesta de El Santo Encuentro. Encuentro, entre el hombre viejo, Simeón y el Hombre Nuevo, Cristo; encuentro entre Dios y el hombre. En Oriente ha sido siempre una fiesta del Señor.
La Iglesia romana introdujo la fiesta por mano del Papa Sergio I y, siguiendo la narrativa de san Lucas, “cuando se cumplieron los días de la purificación” (Lc 2:22), el 2 de febrero, es decir, 40 días después de la Natividad del Señor, el 25 de diciembre.
En la Iglesia Católica esta fiesta de la Presentación del Señor ha tenido una fuerte connotación mariana, conociéndose como fiesta de las candelas o de la Candelaria.
6.-La liturgia
El episodio evangélico que acabamos de citar se convierte desde los primeros siglos en una celebración litúrgica.
La Iglesia bizantina reza la oración de Simeón el Anciano, así se la conoce en la Iglesia ortodoxa, durante el servicio diario de las vespertinas,:
“Regocíjate oh Madre de Dios llena eres de gracia, porque de Ti resplandeció el Sol de Justicia Cristo nuestro Dios. Iluminando a los que están en las tinieblas. Regocíjate y Tu justo anciano, pues recibiste en Tus brazos al Redentor de nuestras almas, que nos otorgó la resurrección” (Tropario ,Tono 1).
“Tú que por Tu nacimiento santificaste las entrañas virginales y bendeciste los brazos de Simeón como era conveniente y nos salvaste hoy, Cristo Dios, concede paz, en tiempo de las guerras y fortifica a los cristianos ortodoxos a quienes amaste oh Unico amante de la humanidad” (Kontaquio Tono 1)
y canta en su himno más popular
Ella está en el centro porque encarna el candelabro sobre el que brilla la luz, es esa “lampara resplandeciente, aparecida a aquellos que están en las tinieblas, puesto que habiendo proporcionado la Luz inmaterial, guía a todos al conocimiento divino, iluminando de esplendor las mentes” (Akathistos).
La Iglesia Romana incluye esta oración, conocida en latín como el nunc dimittis, en la Liturgia de las Horas, en el oficio de Completas, la oración antes del descanso nocturno:
7.-Reflexión teológica
Primeramente, se impone la consideración de que esta fiesta conmemora un hecho muy significativo de la Historia de la Salvación, que acaece dentro de un rosario de acontecimientos queridos por Dios desde toda la eternidad. Sobrevolando la catequesis del icono de la Presentación del Señor en el Templo está la persona del Espíritu Santo, que nosotros podemos ver representado por ese angelillo del icono presente.
Él habló por boca de la profetisa Ana; Él alimentó la esperanza del anciano Simeón; Él ha propiciado el encuentro de las personas que se hayan en el Templo cuando el genial iconógrafo Rublev pinta la escena.
El icono presenta el momento de transición entre la espera de la promesa por el pueblo de Israel y el cumplimiento de la misma con la encarnación del Verbo y su revelación en Jesucristo. El niño Jesús, que ha venido a dar cumplimiento de la Ley de Moisés, acude según esa Ley al Templo donde es reconocido por el sacerdote Simeón y la profetisa Ana.
Simeón declara, en su acogida, que ha venido como luz de todas las naciones y para gloria de su pueblo. Tal maravilla es cantada con himnos litúrgico y celebrada en asambleas y homilías :
Creador de Adán es llevado como niño, el Incontenido se hace contenido en brazos de un viejo. Aquel que mora en el seno ilimitado del Padre, está circunscrito por su propia voluntad en la carne, no en la divinidad” (Romano el Meloda XVI, 1).
“A Simeón que estaba a punto de abandonar este mundo falaz, fuiste presentado como niño, cuando él te conocía como Dios perfecto, y se quedó atónito por tu inefable sabiduría, y con él también toda la naturaleza angélica quedo sorprendida por la gran obra de tu Encarnación, porque veía a Aquel que es inaccesible como Dios, accesible a cada uno como hombre, conversar con nosotros y escucharnos a todos.” (Himno Akatistos).
“Tu que con tu nacimiento has santificado el seno de la Virgen y has bendecido como convenía los brazos de Simeón, has venido y nos has salvado también a nosotros, Cristo Dios. Conserva en la paz a tu pueblo y haz fuertes a aquellos que nos gobiernan, oh único Amigo de los hombres (Kontakion).
“Salve, oh llena de gracia, Madre de Dios y Virgen, puesto que de ti ha salido el Sol de Justicia, Cristo Dios nuestro, que ilumina a aquellos que yacían en las tinieblas. Alégrate tu también, oh justo anciano que has recibido entre los brazos al Salvador de nuestras almas, que nos hace donación de la Resurrección.” (Himno Akatistos).
El altar es testigo y de alguna manera destino del encuentro entre Cristo: el altar de la Nueva alianza será el altar sobre el que se ofrece el Cordero sin mancha.
Este icono nos habla del necesario encuentro de Cristo con cada hombre y cómo cada hombre es Simeón, hombre viejo necesitado de la renovación que le ofrece Cristo. Habla también de cómo es Cristo quien toma la iniciativa de acercarse a ese hombre viejo y cómo en cada hombre están los ojos capaces de ver, con la ayuda del Espíritu Santo, a Jesucristo en ese inefable misterio de la Eucaristía.
El Bautismo ha sido para cada cristiano el primer encuentro con Jesucristo durante el cual ha muerto el hombre viejo y ha resucitado una nueva criatura capaz de sel hijo de Dios y recibir con plenitud la promesa hacha desde antiguo a nuestros padres y realizada en Jesucristo.
8.-Oración
siendo el cuarenteno día,
por el templo del Señor
que en Jerusalén había.
Entra la preciosaVirgen,
serenísima María;
limpia más que las estrellas,
cual el sol resplandecía.
En sus brazos virginales
su dulce hijo traía;
Hijo es del Padre Eterno,
Dios y hombre allí venía.
En forma viene de siervo,
aunque los cielos regía,
para remediar al hombre
del daño que padecía;
y aunque a grande costa suya,
Aabrirle celestial vía.
para cumplir con la ley
su Madre a Dios le ofrecía,
y por Él da en sacrificio
dos aves que allí traía.
Al templo fue Simeón,
un justo que a Dios temía,
en el cual moraba Dios,
de quien respuesta tenía
que al Verbo Eterno encarnado
con sus ojos le vería.
El cual postrado por tierra,
recibió al Sacro Mesía
de los brazos de la Virgen
que en sus manos lo ofrecía.
Tomado pues en sus brazos,
todo lleno de alegría,
ccantó aquel divino canto
que la Iglesia refería,
y así se cumplió lo escrito
en forma de profecía:
«El viejo llevaba al mozo,
Y el mozo al viejo regía».