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Clasificación de los iconos

11.-Clasificación de los iconos

Como puede imaginarse, son numerosos los estudiosos que han realizados propuestas de clasificación de los iconos a partir de variables relevantes de los mismos. El P. Ernest Ros, advierte inicialmente dos grandes grupos:

1 los iconos que representan únicamente a personajes sacros; y

2 los que reproducen escenas, sean bíblicas o hagiográficas.

Tras esta básica e inicial división, los iconos admiten la siguiente clasificación:

1. Por razones del tema, en teofánicos, marianos y hagiofánicos.

2. Por razón de su estructura, en sencillos y bifaces.

3. Por razón del tema-estructura (combinados), en historiados o narrativos

4. Por razón de su emplazamiento, en fijos o portátiles.

5. Por razón de su origen, en votivos o milagrosos.

6. Por razón de su finalidad, en litúrgicos, litúrgicos- ceremoniales y devocionales.

7. Por razón de su estilo: iconos de la metrópoli o típicamente bizantinos, y los pertenecientes al ámbito bizantino.

 

De forma simplificada, toda la clasificación anterior podría resumirse en los tres grupos siguientes:

A—.Retratos de Jesucristo, de la Virgen, y de los Santos.

B— Representaciones pictóricas de festividades religiosas y de episodios hagiográficos.

C—.Ilustraciones simbólicas de la doctrina cristiana, de los conceptos teológicos y de la himnología litúrgica.

(Ernest Ros Leconte, Reflexión sobre el icono sacro bizantino)

 

11.1.-Clasificación de los iconos de Cristo

En la predicación, la persona de Jesús, su muerte y su resurrección son el centro del kerigma. En el Templo, en el Iconostasio o, más generalmente, en el conjunto del arte del iconográfico, el icono de Jesús ocupa el lugar principal como corresponde al personaje central de la Historia de la Salvación.

Hablar del icono de Cristo puede hacernos olvidar o, simplemente, velar que Él es el icono de Dios:
Él es imagen del Dios invisible" (Col 1,15) y, como él mismo afirma, "quien me ha visto a mí, ha visto al Padre. ¿No crees que yo estoy en el Padre y el Padre en mí?” (Jn14, 9s).

La contemplación del icono de Cristo hace presente a Jesús el Salvador ( “Soter”, en griego, “Spas” en ruso) con la misma fuerza que la proclamación de su Palabra, y el triángulo contemplativo formado por el icono, el autor y el espectador se abre para acoger al representado.

El iconógrafo, desbordado por la realidad del personaje, se fija en alguna de las innumerables facetas de su misterio y, a través de ellas, fija en madera y color la imagen del Emmanuel, el Pantocrátor, la Sabiduría divina, la vid verdadera... Es esta tensión entre la pretensión de hacer visible la inmensidad del personaje y las limitaciones de la tablilla y los pinceles, la que explica los innumerables detalles que el icono, en general, presenta.

 

Un intento de clasificación de la iconografía de Cristo llevan a considerar seis tipos diferentes, según le representa en las diferentes situaciones del Verbo en la Historia de la Salvación:

El Salvador, llamado Pantocrátor.
El Salvador, en figura no hecha por mano de hombre, Mandylion
El Salvador, en Majestad.
El Salvador, como Emmanuel
El Salvador, en el silencio.
El Salvador, como Sabiduría eterna del Padre

 

11.2.-Clasificación de los iconos de la Virgen

Limitándose al ámbito de los iconos marianos, el P. Ros estableció cuatro grandes grupos donde clasificar los iconos marianos:·

La virgen Theotokos
La Virgen Eleousa
La Virgen Hodigitria
La Virgen orante o Madre de Dios del Signo

Finalmente, apoyándose en la anterior clasificación de los iconos marianos, la profesora Dª Mercedes Castro ha llevado a cabo "Una propuesta de clasificación iconográfica de los iconos marianos" que ayudará con toda seguridad a desenvolverse por el infinito mundo del icono de la Madre de Dios 

 

11.2.-CLASIFICACION ICONOS VIRGEN
THEOTOKOS
Theotokos
Angelokistos
Nicopoia (V. que trae la victoria)
Kiriotisaa (V. señora y reina)
Kiriotisaa con santos
HODIGITRIA La Virgen que muestra el camino
(Odos= camino)
Ambito griego
V. del Perpetuo socorro
Ambito ruso
V. de Smolensko
V. de Tikvin
V. de Kazan
V. de Czestochowa
V. de Novgorod
V. coronada
ORANTE Actitud de súplica
Blaquerniotissa
Platytera
del Signo (muestra al Verbo encarnado)
Calcopratissa
de la Piedad
Agion Oros
en la Deesis
ELEOUSA De la ternura

 

Ambito griego

Brefokratusa (sostiene con las dos manos al Niño)
Glicofilusa (del dulce beso)
Galactrofusa (V. de la leche)
Pelagonitsa (V. jugando con el niño)
Kardiotissa (presenta la pasión  del Niño y su madre)
del beso en la mano
Konsolazione
Ambito ruso
de Vladimir (V. Elousa en ámbito ruso)
de Korsum (manos Virgen en cabeza y manos del Niño)
en ti se alegra
Puerta celeste
De adoración o laude
Laude a la Virgen
Akathistos
Axion esti
con suplicantes

11.3.-Cinco ejemplos:

11.3.1.-El Mandylion
11.3.2.-El icono de María, la Virgen Hodigitria
11.3.3.-El icono de la Trinidad
11.3.4.-El icono de Cristo
11.3.5.-El icono de la Transfiguración

 

 

 

 

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